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首先，搞清楚佛教历史的流传，古代佛教以及现今佛教的差别。可以看许楚群的略述印度佛教史，渥德尔的印度佛教史。
2.理解释迦佛陀本人。 可以看亲近释迦牟尼佛--从巴利经藏看佛陀一生。作者髻智比库。
弄明白了以上两点，在了解佛的过程上才可以以最短以及正确的理解去了解佛。
接下来才是三皈依五戒，禅定，修慧。 如果只是把佛法当做一门学问，而不是把佛法视为‘真理’，那么搞懂以上两点就好了。如果是要修学佛法，深入佛陀的教导，那么持戒，禅定，修慧才是重点。
南传大般涅槃经--第四章
04 佛陀在班达镇时亦向诸比丘如是宣说圆满法语：「此为戒，此为定，此为慧。修戒则定有很大利益与果报，修定则慧有很大利益与果报，修慧则心从漏得解脱－－欲漏、有漏、见漏及无明漏。」
没有持戒，禅定，修慧，只凭着看佛教理念，那只是看佛，而不是学佛，修佛。 那种感悟只是‘误’，而不是‘悟’。
修行要避免这四个极端，要记得：第一过度的感性；第二过度的理性，第三过度的精进，第四麻木不仁，也是过度的心无活力。要避开这四个极端，行于中道。修行要靠三样：正确的目标，正确的方法，还要正确的心态。这三样如果都是正确的话，那么我们用功就很能够得力。
持戒，禅修，修慧的资料，在下的空间都有。可以去看看。
普通人对佛的一点认识
1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。
2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。
推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法，能即生开悟 ！
3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。
所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）
而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》
《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。
念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨
4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。
《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记
估计很多同龄人跟我一样，对佛最早的认识应该也是源自于电视剧《西游记》，在童年的记忆里如来佛祖是世界上最厉害的神仙，只有佛祖能降的住齐天大圣孙悟空。
最近读了王路老师的《从佛教的轮回说起》上中下三篇文章，从文章可以看出王路老师对佛法有深入的研究和参悟，文章深入浅出，但是作为一个普通人，仍然有很多读不懂参不透。
所以就产生了一个想法：普通人对佛的认识是怎样的？佛是什么？
那天在朋友店里吃饭，他看到我手上戴了一串佛珠，就问我信佛吗？
我回答说不信。
其实更准确的回答应该是我不把信佛作为一种信仰，不过是和普通人一样，戴一串佛珠图个平平安安，如同中秋节家家户户要吃月饼，表达对家人团圆的美好企盼。
我接着又反问道：“你信佛吗？”
他回答：“我信佛啊，但是我从来不求佛。”
为什么信佛不求佛呢？
他的解释是，佛每天都很忙，忙着普度众生，忙着帮助那些需要帮助的人，所以他不能再去给佛添麻烦，所以他不求佛，但是佛教人向善，所以他又信佛。
作为一个普通人来讲，我觉得他的想法的确充满了善意。
电视剧《雍正王朝》里有一个桥段，雍正给他的大臣讲了一个关于拜佛的故事，记忆尤深。
故事里讲有一个人潜心拜佛，天天在南海普陀寺烧香祈祷，渴望能见上观音菩萨一面。
终于有一天观音菩萨显身了，那个人高兴的不得了，赶紧向菩萨磕头。
紧接着那个人产生了一个奇特的想法，他问观音菩萨：“菩萨您也拜佛吗？”
观音菩萨答道：“当然拜啊。”
那人又问：“菩萨您拜的事哪尊佛？”
观音菩萨答道：“观音菩萨。”
那个人疑惑不解啊，就又问：“您自己不就是观音菩萨吗？”
观音菩萨笑着答道：“是啊，求人不如求己啊。”
你看同样是佛，不同的人会有不同的认识。
有的人求佛，凡功名福禄皆为利往。
有的人信佛，修身养性，乐善好施。
有的人学佛，钻研佛法，授业解惑。
所以你要问我什么是佛，
我只能回答我是个普通人，读书少，
有兴趣你还是读读王路老师的文章。
想起一位非常有文学素养的朋友，曾经给我讲过一句诗，不知出自哪里，却很有深意：
古佛拈花方一笑，痴人说梦已三生。
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